Episodio 4: Asentamientos independientes: La construcción de comunidades negras en la California rural

Desde el siglo XIX, las comunidades negras -grandes y pequeñas, poco organizadas y formales- tomaron forma en la California rural. Descubra la historia oculta de los asentamientos rurales negros de California, incluyendo cómo estas comunidades representan la tensión entre las promesas y los desafíos de vivir en el Estado Dorado. 

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Transcripción No somos extraños aquí Episodio 4 

"Asentamientos independientes: La construcción de comunidades negras en la California rural"

(Música folclórica para guitarra)

Caroline Collins (Narradora): La historia de los asentamientos en California a menudo destaca a los individuos rudos: los buscadores de oro, los colonos, los trabajadores. Almas duras que ayudaron a dar forma a los espacios rurales a través de la tenacidad y las agallas. Pero estos pioneros no hicieron del estado lo que es hoy por sí solos. 

En otras palabras, si los colonos rurales pretendían hacer del Estado Dorado su hogar, tenían que afrontar los retos -y las oportunidades- no sólo de trabajar, sino de vivir en la tierra.

Y eso significaba, a menudo, realizar el trabajo de construcción de comunidades.

Porque el éxito de un colono en la California rural dependía a menudo de las relaciones que estos mineros, ganaderos y agricultores establecían entre sí .

Estos asentamientos rurales fueron especialmente importantes para muchos colonos negros de todo el estado que -en busca de oportunidades en California- a menudo se enfrentaban a la desigualdad estructural. Por ello, algunos colonos negros echaron raíces en la California rural formando comunidades entre sí. 

Michael Eissenger: Y así, en cada período de la historia de California, los afroamericanos están haciendo un impacto en el paisaje como en estas comunidades.

Caroline Collins: Lograr un impacto no sólo eligiendo establecerse en California, sino apoyando los sueños de los demás de forjar vidas independientes en el estado. Como en la comunidad de South Dos Palos...

Joe Marshall: Todo en el sur de Dos Palos, a excepción de unos pocos lugares como detrás de nosotros, era propiedad de los negros.

Caroline Collins: Así que, en este episodio y en el siguiente, vamos a echar un vistazo más de cerca no sólo a los colonos negros individuales en la California rural, sino a las comunidades rurales y los asentamientos que algunos de ellos fundaron en todo el Estado Dorado. 

(Termina la música)

Lugares que, en cierto modo, ayudaron a que California fuera el hogar de muchos de los primeros colonos negros.

(Cal Ag Roots Theme Music, fusión de jazz y hip-hop)

Caroline Collins: Soy Caroline Collins y este es el podcast Cal Ag Roots. Cal Ag Roots está desenterrando historias sobre momentos importantes en la historia de la agricultura de California para arrojar luz sobre los problemas actuales de la agricultura. Este es el cuarto episodio de nuestra serie No somos extraños aquí. Esta serie, que toma su nombre del escritor Ravi Howard, destaca las historias ocultas de los afroamericanos que han dado forma a la cultura alimentaria y agrícola de California desde los inicios del estado hasta el presente.

Esta serie de seis partes también está relacionada con una exposición itinerante con el mismo nombre. La exposición se diseñó originalmente para viajar por toda California: imprimimos grandes y hermosas pancartas llenas de todo tipo de fotos de los archivos que acompañan a las historias que estamos contando. Pero entonces ocurrió la pandemia. Así que ahora estamos reconcebiendo digitalmente la exposición No somos extraños aquí para que la gente pueda seguir disfrutando de ella incluso durante la pandemia. Todavía no está disponible, pero estamos trabajando en ello. Por favor, consulte www.agroots.org para ver las actualizaciones.

(Termina la música)

Caroline Collins: En los próximos dos episodios, cuando hablemos de los asentamientos negros en California, nos referiremos a los lugares en los que los negros viven juntos y a los lugares en los que a menudo se establecen. 

Es importante hablar de estos lugares no sólo porque no suelen figurar en los relatos oficiales del Estado. Pero también son importantes porque representan la tensión entre las promesas y los retos de vivir en el Estado Dorado, una tensión que, en muchos sentidos, sigue existiendo hoy en día.

A partir del siglo XIX, estas comunidades negras -grandes y pequeñas, poco organizadas y formales- tomaron forma en toda California. Se desarrollaron por una mezcla de razones, desde la proximidad al empleo hasta la preferencia de los colonos, pasando por las prácticas de exclusión que prohibían o disuadían a los negros de establecerse en otras zonas. 

El más conocido de estos asentamientos es probablemente Allensworth, un pueblo negro en el condado de Tulare, a cuarenta millas al norte de Bakersfield. Fue fundado en 1908 por un grupo de colonos dirigidos por el homónimo del pueblo: El coronel Allen Allensworth. Por eso, en el próximo episodio, nos sumergiremos en la historia y el legado de Allensworth. 

Sin embargo, cuando hablamos con la principal asesora de historia de nuestro podcast, la historiadora Susan Anderson, para hacernos una idea del alcance de estas comunidades, nos recordó que debíamos tener en cuenta un dato importante.

Susan Anderson: Allensworth no era el único asentamiento de negros. California estaba salpicada por docenas de ellos.

Caroline Collins: Lo que significa que para contar la historia de los asentamientos negros en la California rural hay que mirar más allá de Allensworth, a la amplitud y diversidad de las comunidades afroamericanas.

Porque estos asentamientos independientes tenían diversas formas, tamaños y contextos. Algunos eran pequeños enclaves donde un grupo de pioneros negros se asentaba en la misma zona general. Otros empezaron como campamentos de trabajo en los que vivían juntos los trabajadores agrícolas negros, para acabar formando comunidades más permanentes y sustanciales. Y algunos, como Allensworth, se fundaron como cita: Pueblos totalmente negros, lo que significa que estos municipios eran al menos un 90% negros y estaban formados por residentes que buscaban determinar su propio destino político. 

Susan Anderson: Tenían diversos grados de intencionalidad, pero todos eran personas que ejercían su elección de vivir en estas comunidades negras.

Caroline Collins: Y casi todos ellos... estaban en la California rural, desde los bosques cerca de la frontera con Oregón hasta las montañas del condado rural de San Diego, y especialmente en-

Susan Anderson: el Valle Central porque todas eran comunidades agrícolas.

Caroline Collins: Algunos se formaron décadas antes de que los fundadores de Allensworth pusieran los ojos en su futuro asentamiento...

-Pausa reflexiva-

(Música de ragtime)

Caroline Collins: Si caminas por la calle principal de Julian, un pueblo de montaña del condado de San Diego, o te subes a uno de sus carros de caballos, te parecerá que el pueblo se ha detenido en el tiempo. Con su arquitectura del Viejo Oeste, sus pintorescos escaparates venden diversos artículos, recuerdos y raciones calientes de las famosas tartas de manzana del pueblo.

En la esquina de las calles Main y B, frente al Julian Cider Mill y el ayuntamiento, se encuentra una institución californiana: el Julian Gold Rush Hotel, de dos plantas, el hotel que lleva más tiempo en funcionamiento en todo el estado. 

Originalmente llamado The Hotel Robinson, este lugar histórico fue construido en 1897 por Margaret Tull Robinson y su marido, Albert Robinson. Famoso por su hospitalidad y sus comidas, el hotel era conocido por atender a huéspedes adinerados, incluyendo familias ricas y congresistas. 

Margaret, a la que los empleados del hotel describen como "primorosa y enérgica" pero "de voz tranquila", era la hija de Jesse Tull, el primer hombre negro convocado como jurado en el condado de San Diego. Su madre, Susan Tull, era una mujer negra acomodada que, según los historiadores, podría haber financiado la construcción del hotel. Y el marido de Margaret, Albert, que había sido esclavo en Missouri, había trabajado por primera vez en la zona como cocinero en un rancho local. Juntos, los Robinson abrieron uno de los primeros establecimientos del condado de San Diego cuyo propietario y gestor eran afroamericanos.

(Fin de la música)

Caroline Collins: Cuando se considera el contexto histórico más amplio de la empresa de los Robinsons, su ubicación en Julian tiene sentido. Décadas antes de que los Robinsons construyeran su hotel, los negros y los nativos americanos ya estaban asentados en la zona. Según el Centro de Historia del Condado de San Diego, la mayoría de los afroamericanos de esta época consideraban que las zonas rurales ofrecían más ventajas económicas que la vida en la ciudad. Así, a finales del siglo XIX, cuando se inauguró el Hotel Robinson, la mayoría de los residentes negros del condado de San Diego vivían en Julian. 

De hecho, fue un colono negro el que desencadenó el eventual auge demográfico de Julian. 

-Pequeña pausa-

(Música folclórica para guitarra)

Caroline Collins: Todo comenzó en el invierno de 1869. El ganadero afroamericano A.E. Coleman, que también se llamaba Fred, vivía en la región montañosa rodeada de pinos, con su esposa María Jesusa Nejo, una mujer nativa kumeyaay, y sus hijos.

Un día, mientras daba de beber a su caballo en un arroyo local al oeste de lo que se convertiría en el municipio de Julian, Coleman observó un brillo en el agua. Se agachó y descubrió que era oro. Coleman era un veterano de la fiebre del oro del norte de California. Así que, como otros afroamericanos que habían trabajado en los campos de oro, ya era un minero experimentado. Lo que significa que no sólo sabía cómo buscar con pericia el polvo de oro que veía brillar en el arroyo. Podemos suponer que también estaba familiarizado con las muchas maneras de sacar provecho de una inminente fiebre del oro. De hecho, según el Journal of Economic History, durante la fiebre del oro del norte de California fueron los comerciantes los que ganaron mucho más dinero que la mayoría de los mineros.

Con este conocimiento en mente, Coleman construyó una carretera de peaje para carros desde la cercana Santa Ysabel hasta lo que ahora se llama Coleman Valley. Fue un cálculo que dio sus frutos cuando, en pocas semanas, se formó una ciudad de tiendas de campaña después de que más de 800 buscadores descendieran a la zona en busca de acceso a los yacimientos de oro. Acceso que obtuvieron por medio de la carretera de peaje de Coleman. En 1870, apenas unos meses después, había comenzado una auténtica fiebre del oro. 

El arroyo donde Coleman encontró el oro fue rebautizado como Coleman Creek, y pronto ayudó a establecer el Distrito Minero de Coleman. Fue elegido su primer registrador, lo que significa que si un especulador quería presentar una reclamación para explotar tierras dentro del distrito, Coleman procesaría y registraría esa reclamación. Los mineros que trabajaban en el distrito nunca obtuvieron ganancias sustanciales; con el tiempo se formaron otros distritos más prósperos.

Pero el resultado de la fiebre fue claro. La zona no tardó en crecer, atrayendo a pioneros de diversos orígenes, pero incluyendo a más colonos afroamericanos como America Newton, una empresaria que nació esclavizada en Missouri. Empezó una empresa de lavandería y acabó comprando una finca de 80 acres en Julian. También llegaron los colonos negros Ernest Morgan y Elvira Price, que pronto fueron propietarios y explotaron el restaurante Bon Ton de Julian. Issac Atkinson, otro colono negro, tenía una panadería. La fiebre del oro también atrajo a la zona a Jesse y Susan Tull y a su hija Margaret, de voz suave. Y como ahora sabemos, Margaret se casaría con Albert Robinson, que también se unió a esta comunidad en las montañas del condado de San Diego. Y juntos, los Robinson construyeron su famoso hotel. Hoy es un monumento histórico nacional y estatal que sigue rodeado de los cedros y algarrobos que Albert plantó hace más de un siglo.

-Pausa reflexiva-

(Fin de la música)

Caroline Collins: Los asentamientos rurales como Julian en todo el estado reflejan la historia cambiante de California. Por ejemplo, a medida que los métodos agrícolas cambiaban, también lo hacían los patrones de migración y las comunidades que formaban los colonos que llegaban. Uno de estos cambios se produjo con la expansión de la industria agrícola de California. 

Al igual que otros emigrantes a California, muchos afroamericanos se iniciaron en el estado en sus campos agrícolas. De hecho, a partir de 1888, los grandes productores comenzaron a reclutar trabajadores negros del sur para cosechar frutas, verduras y algodón en los valles Central e Imperial.  

Michael Eissenger: Y había artículos en el New York Times o artículos en el diario de Atlanta. Todos los periódicos reclutando afroamericanos para que vinieran a California.

Caroline Collins: Ese es el Dr. Michael Eissenger, estudia los asentamientos rurales históricamente afroamericanos en el centro de California.

Michael Eissenger: Y luego, cuando llegaron aquí, muchos de ellos podrían ir al otro lado de la calle a otra granja o si tenían habilidades, habilidades de carpintería, habilidades de curtido de cuero, habilidades en la carnicería, podrían encontrar un mejor trabajo con mejor salario.

Caroline Collins: Por lo tanto, estos trabajadores podrían aprovechar sus habilidades en el estado. Pero a diferencia de los primeros colonos rurales negros, la mayoría de ellos no habían llegado a California para cultivar y trabajar individualmente la tierra que poseían y en la que vivían. Eso significa que hacer el largo viaje a California y encontrar trabajo en sus campos era sólo el principio de sus historias de asentamiento. Todavía necesitaban un lugar para vivir.

Esto llevó al nacimiento de comunidades que se organizaron en torno a la contratación de mano de obra negra. Lugares donde los trabajadores recién llegados podían estar cerca de los puestos de trabajo. Por ejemplo, en 1907 se creó una colonia de trabajadores agrícolas cerca de los campos de algodón del condado de Kern. Se convirtió en la comunidad de Wasco.

También surgieron algunas comunidades afroamericanas en torno a otros oficios rurales, como la industria maderera. En la década de 1920, una de estas comunidades se desarrolló en el condado de Siskiyou, en la ciudad de Weed, cerca de la frontera con Oregón. 

Caroline Collins: Mark Oliver relata este asentamiento y otros en su documental de 2011 From the Quarters to Lincoln Heights. En se cuenta la historia de cómo una gran población afroamericana se arraigó en pueblos madereros como Weed. 

(Música de ragtime)

En la película, Mildred Jacobs, Al Bearden y Melvin Smith recuerdan cómo un pequeño campo de trabajo para la Long-Bell Lumber Company acabó creciendo en la ciudad de Weed. Al principio, fue la propia empresa maderera la que atrajo a los trabajadores del Sur a este lejano destino del norte.

Clip de película de Mark Oliver: voz # 1 (Mildred Jacobs, Redding CA): Long Bell trajo un montón de gente de Luisiana, Arkansas y Texas y diferentes lugares a Weed. Los trasladaron aquí.

Clip de película de Mark Oliver: voz # 3 (Al Bearden, Weed CA): Necesitaban trabajadores, necesitaban buenos trabajadores. Así que hubo gente que se puso en contacto con ellos y les dijo que necesitaban buenos trabajadores para venir a Weed y así vinieron a Weed a trabajar. 

Caroline Collins: Pero pronto, el campamento también creció a través del boca a boca por las cartas enviadas a casa.

Clip de la película de Mark Oliver: voz #2 (Melvin Smith, de Weed): si llegabas aquí y ganabas un cierto salario y escribías a casa y le decías a un hermano pequeño que estaba llegando a la edad, tal vez, que estabas ganando una cierta cantidad de dinero, y mandabas a buscarlo. Esa persona venía y estaba trabajando a los pocos días de llegar aquí. 

Caroline Collins: Y esta cadena continuó.

Clip de película de Mark Oliver: voz # 3 (Al Bearden, Weed CA): Y luego sus familias vinieron detrás de ellos. Mi tío vino con algunos otros niños y trabajaron aquí, se establecieron y luego enviaron a buscar a sus familias que vinieron aquí y luego trajeron más familias. 

Caroline Collins: Esta red informal acabó convirtiendo lo que empezó como un campo de trabajo en la comunidad de Lincoln Heights, un asentamiento que tenía sus propias casas, iglesias, negocios e incluso un cementerio. Es una comunidad predominantemente negra en el extremo norte de California... que todavía existe. 

-Pequeña pausa-

(Fin de la música)

Caroline Collins: La migración agrícola a California continuó a lo largo de los primeros años del siglo XX. Luego, durante la Gran Depresión comenzó a llegar otro tipo de emigrante.

En la década de 1930, cuando la nación ya estaba sumida en un grave declive económico, se produjo un desastre ecológico. A lo largo de la década, graves sequías y tormentas de polvo devastaron el paisaje y la economía de los estados de las Altas Llanuras, como Oklahoma, Texas y Kansas. Este periodo se conocería como la época del Dust Bowl. Un cuarto de millón de personas se convertirían en refugiados dentro de la nación. La mayoría de estos emigrantes huyeron a otros estados, especialmente a California, donde muchos de ellos llegarían a ser conocidos como "Okies". El término fue popularizado por un periodista californiano llamado Ben Reddick. Visitaba los campamentos de emigrantes y se fijó en los coches viejos, uno tras otro, con matrículas de Oklahoma que decían "OK". Pronto, el término se aplicó en general a los trabajadores agrícolas migrantes blancos. Y también se convirtió en un insulto despectivo destinado a resaltar su condición de blancos pobres.

La migración okie ocupa ahora un lugar icónico en la memoria pública. Por ejemplo, la famosa novela de John Steinbeck, Las uvas de la ira, desempeñó un papel fundamental en la conmemoración de los "okies" blancos. La historia sigue a la familia Joad mientras lo pierde todo en Oklahoma antes de huir a California, donde la vida no es mucho mejor. En 1940, se convirtió en un éxito de taquilla de Hollywood que ahora se considera un clásico del cine.

Sin embargo, lo que la mayoría de la gente no sabe es que hasta 50.000 "Okies" negros también se unieron al éxodo a California entre los años 30 y 60. 

Bertha Mae Beavers era una de ellas. 

-Pequeña pausa-

(Música de big band jazz)

Caroline Collins: En 1946, Bertha Mae emigró de Oklahoma a California a los 15 años. Había oído hablar del Estado Dorado.

Bertha Mae Beavers: Pensé que era, usted puede venir aquí y recoger el dinero de los árboles la forma en que lo dijo. 

Caroline Collins: Bertha Mae se instaló en Teviston, una comunidad Okie negra en el Valle de San Joaquín. Pero cuando llegó allí, no cumplió necesariamente sus promesas.

Bertha Mae Beavers: Pero dispara, debería haberme quedado en Oklahoma.

Caroline Collins: Los campos agrícolas de California no eran una tierra de leche y miel.

Bertha Mae Beavers: Hice lo mismo: corté algodón, recogí algodón. Lo hice todo. Y era duro aquí, como en Oklahoma. Tenías que trabajar duro por tu dinero.

Caroline Collins: Además de mucho trabajo, el Valle también tuvo su cuota de desigualdad racial. Al igual que muchos asentamientos afroamericanos, la comunidad Okie negra de Teviston limitaba con un pueblo blanco, Pixley, donde los residentes a menudo restringían y acosaban a los habitantes de Teviston. 

-Pausa reflexiva-

(Termina la música)

Como la vez, no mucho después de la llegada de Bertha Mae, que los residentes blancos de Pixley prohibieron terminantemente la entrada de los negros al pueblo después de que una mujer blanca, residente en Pixley, fuera encontrada golpeada cerca de las vías del tren. 

(Música orquestal sombría)

Se rumoreaba que un hombre negro era el autor y los habitantes de Teviston sabían el tipo de violencia racial que los blancos podían desatar en las comunidades negras debido a este tipo de acusaciones. Así que volvían a casa temprano del trabajo para refugiarse en el interior, donde los hombres de Teviston -después de trabajar todo el día en los campos- cogían sus armas y vigilaban... toda la noche.

Finalmente, se supo quién había agredido realmente a la mujer blanca: su marido, que después de golpearla había dicho a la gente de Pixley que lo había hecho un hombre negro de Teviston.

(Fin de la música)

Caroline Collins: Historias como estas nos recuerdan la historia de racismo sistémico de California, especialmente cuando el estado creció. Como mencionamos en nuestro segundo episodio, el auge demográfico de California en la década de 1880 no sólo trajo oleadas de nuevos colonos blancos al estado, sino que también trajo consigo muchas de sus ideologías racistas. Estas ideas sesgadas sobre los negros, incluyendo cómo debían o no vivir, dieron lugar a una expansión y endurecimiento del Jim Crow en todo el estado.

Muchos asentamientos negros como Teviston, o la comunidad agrícola del siglo XIX de Guinda en el condado de Yolo, o Cookseyville, que se estableció en el condado de Merced después de la Segunda Guerra Mundial, estas comunidades no sólo se desarrollaron por la preferencia de los colonos. También se desarrollaron a partir de prácticas de exclusión y segregación, como el redlining, que continuó hasta bien entrado el siglo XX, hasta la aprobación de la Ley de Vivienda Justa de 1968.

Michael Eissenger, a quien hemos escuchado antes, dice que este tipo de asentamientos negros no pretendían ser autosuficientes, dependían de los servicios existentes en las ciudades cercanas y estaban sujetos a los caprichos de las restricciones de los blancos.

Michael Eissenger: Así que si usted quiere encontrar una comunidad de negros, lo primero que hay que hacer es encontrar una comunidad exclusiva de blancos antes de 1965. Dibuje un círculo a unos seis kilómetros del centro de esa ciudad y encontrará una comunidad exclusivamente negra.

Caroline Collins: Joe Marshall creció en uno de estos asentamientos en los años 50 y 60. 

En 1944, el padre de Joe emigró de Mississippi al condado de Merced para trabajar en el ferrocarril. Su padre se instaló en la comunidad agrícola de South Dos Palos, un asentamiento negro segregado de la ciudad de Dos Palos, con más recursos y mayoritariamente blanca, que está a unos 160 kilómetros al sureste de San José. Allí nació y creció Joe, junto con sus doce hermanos. Todos los hijos de los Marshall trabajaban en los campos locales para ayudar a llegar a fin de mes. 

Joe Marshall: Me refiero a cualquier cosa, desde cortar remolachas con una azada de mango corto, uh cortar algodón, recoger uvas, cortar uvas como lo llaman, uh golpear las almendras de un árbol con un gran mazo de goma, (junto con el hermano) uh lechuga, melocotones, albaricoques, sandía. Quiero decir que hemos hecho todo lo que hay que hacer.

Caroline Collins: De niños, su casa no tenía agua corriente ni cañerías interiores, una situación que no siempre era fácil para los adolescentes con una vida social floreciente.

Joe Marshall: Fue un poco embarazoso para llevar a su novia a través de - 'hey, ¿dónde está tu baño en?' Boop. Será mejor que salgas fuera (la familia se ríe de fondo). Quiero decir que fue duro.

Caroline Collins: Pero, la desigualdad entre Dos Palos y el Sur de Dos Palos en los años 50 y 60 no siempre fue tan claramente evidente como la falta de plomería. Y esa complejidad era difícil de navegar.

Joe Marshall: Usted sabe que podíamos ir a cualquier lugar y comer, no era un lugar donde tenías que ir a la puerta trasera. No era nada como estar en el Sur. 

Caroline Collins: Y Lee, el hermano de Joe, resume así las formas más sutiles de discriminación en California:

Lee Marshall: No vimos este oculto, quiero decir oculto, prejuicio. La gente del Sur, te hace saber desde el principio, que no eres bienvenido, que no te quieren. Y, 'Oye, no te salgas del lugar. Díganme señor'. Y te exigen que les digas "sí, señor" y todo ese tipo de cosas. Era algo directo, no lo ocultaban. Eso fue mejor para mí, porque sé a qué atenerse. 

-Pausa reflexiva-

CONCLUSIÓN

(Música orquestal de tempo lento)

Caroline Collins: Al considerar el legado de estos asentamientos y pueblos rurales negros en California, vemos que su importancia va más allá de su huella demográfica. A través de su desarrollo, podemos rastrear la historia de la California rural, incluyendo sus cambiantes patrones de agricultura, migración y asentamiento. Y, en cierto modo, muchos de estos asentamientos nos recuerdan los retos de larga duración a los que se enfrentan muchas poblaciones migrantes en California.

Sin embargo, es importante recordar que, a pesar de los obstáculos que se les plantearon, muchos miembros de estas comunidades negras negociaron -y a veces desafiaron activamente- las desigualdades estructurales de diversas maneras, desde el funcionamiento y el apoyo a los negocios negros hasta el mantenimiento de instituciones sociales como las iglesias. 

Los residentes de Weed describen la importancia de un lugar como la iglesia en su comunidad negra:

Clip de la película de Mark Oliver (hombre y mujer jóvenes/de mediana edad en el fondo): Las iglesias estaban llenas (sí), quiero decir que esta iglesia estaba llena (sí). La iglesia de la calle estaba llena. Así que, la educación para nosotros era, número uno, no importaba lo que hicieras el sábado por la noche,(juntos) tenías que estar en la iglesia el domingo.

Caroline Collins: Además de la iglesia, los residentes de estos asentamientos también se apoyaban mutuamente a través de redes comunitarias informales, ayudando a sus vecinos a construir o reparar sus casas y a satisfacer sus necesidades diarias, como transportar agua unos a otros en cajas de embalaje con ruedas. 

A veces, los residentes de estas comunidades también se unieron para lograr un cambio estructural, como en Weed, cuando los residentes organizaron sentadas en restaurantes segregados en la década de 1960.

Sin embargo, a lo largo de la historia de California, algunos colonos afroamericanos deseaban formas de comunidad aún más deliberadas. Así, estos colonos se unieron a un movimiento nacional más amplio que consideraba la colonización de tierras como un medio directo para lograr la independencia de los negros.

Sintonice nuestro próximo episodio "Back to the Land: Allensworth y el sueño utópico de los negros" para saber cómo, a principios del siglo XX, un grupo de colonos del condado de Tulare inspiró el imaginario negro al poner a prueba lo que era posible en la California rural.

(Cal Ag Roots Theme Music, fusión de jazz y hip-hop)

Caroline Collins: Gracias por escuchar el podcast de Cal Ag Roots. Si te ha gustado lo que has escuchado, puedes consultar otras historias como ésta en www.agroots.org, o en Apple Podcasts. Y por cierto, si te suscribes y calificas este programa en Apple Podcasts, ayudarás a que otras personas lo descubran.

Ahora algunos reconocimientos importantes: No somos extraños aquí es una colaboración entre Susan Anderson del Museo Afroamericano de California, la Sociedad Histórica de California, Exhibit Envoy y Amy Cohen, yo misma-Dr. Caroline Collins de la UC San Diego, y el Proyecto Cal Ag Roots del Instituto de Estudios Rurales de California. 

Las pancartas de nuestra exposición itinerante fueron escritas por Susan Anderson, la asesora de historia primaria de nuestro proyecto. Y este podcast fue escrito y producido por mí con la ayuda de Lucas Brady Woods en la producción.

Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo de California Humanities, socio sin ánimo de lucro del National Endowment for the Humanities (visite calhum.org para saber más), y del 11th Hour Project de la Schmidt Family Foundation.

Y por último, un agradecimiento especial a Mark Oliver, Alexandra Hall y KQED por el uso de parte de su audio en este episodio. 

-Final del episodio-